Rabbi Sacks‘ 7 Prinzipien für den Erhalt des jüdischen Volkes

Original (Video) : Rabbi Sacks, Seven Principles for Maintaining Jewish Peoplehood

Juden sind ein argumentierfreudiges Volk. Wir sagen „Der Herr ist mein Hirte“, aber kein Jude war jemals ein Schaf. Ich erinnere mich an einen Dialog mit dem verstorbenen großartigen israelischen Schriftsteller Amos Oz, der mit den Worten begann: „Ich bin mir nicht sicher, ob ich Rabbi Sacks in allem zustimmen werde, aber in den meisten Dingen stimme ich mir selbst nicht zu.“

Unsere Zivilisation ist die einzige, die ich kenne, deren kanonische Texte Anthologien von Argumenten sind. Die Propheten diskutierten mit Gott; die Rabbis diskutierten untereinander. Wir sind ein Volk mit starken Ansichten – es ist ein Teil dessen, was uns ausmacht. Unsere Fähigkeit zu argumentieren, unsere völlige Diversität – kulturell, religiös und in jeder anderen Hinsicht – ist keine Schwäche, sondern eine Stärke. Wenn sie jedoch der Grund dafür ist, dass wir uns entzweien, wird sie schrecklich gefährlich, denn während kein Reich der Welt jemals in der Lage war, uns zu vernichten, haben wir es gelegentlich geschafft, uns selbst eine Schlappe beizubringen.

Das passierte dreimal. Das erste Mal geschah es in den Tagen von Joseph und seinen Brüdern, wenn die Tora sagt: „Sie konnten nicht mehr friedlich miteinander reden.“ Die Brüder verkauften Joseph als Sklaven und doch landeten sie schließlich alle, auch ihre Enkel, in der Sklaverei. Das zweite Mal folgt auf die Fertigstellung des ersten Tempels. Salomo stirbt, sein Sohn übernimmt die Herrschaft, das Königreich teilt sich in zwei Teile. Das war der Anfang vom Ende von beiden – dem nördlichen und dem südlichen Königreich. Das dritte Mal geschah als die Römer Jerusalem belagerten und die jüdischen Männer und Frauen, die im Inneren belagert wurden, mehr darauf konzentriert waren, sich gegenseitig zu bekämpfen als den Feind draußen. Diese drei Spaltungen innerhalb des jüdischen Volkes führten zu den drei großen Exilzeiten des jüdischen Volkes.

Wie denn dann können wir mit dieser Diversität innerhalb eines einzigen Volkes, das durch Schicksal und Bestimmung miteinander verbunden ist, zurechtkommen?

Ich denke, es gibt sieben Prinzipien, die dabei helfen.

PRINZIP 1: Hören Sie nicht auf, miteinander zu reden.

Denken Sie daran, was die Tora über Josef und seine Brüder sagt: „Lo yachlu dabro leshalom“. „Sie konnten nicht in Ruhe mit ihm reden.“ Mit anderen Worten, Reb Yonason Eybeschutz sagt, wenn sie weiter miteinander geredet hätten, hätten sie schließlich Frieden geschlossen. Also, reden Sie weiter miteinander.

PRINZIP 2: Hören Sie einander zu.

Es gibt eine gute und eine schlechte Nachricht über das jüdische Volk. Die gute Nachricht ist die, dass wir zu den besten Rednern der Welt gehören. Die schlechte Nachricht ist, dass wir zu den schlechtesten Zuhörern der Welt gehören. Das „Shema Yisrael“ fordert uns auf, einander auf eine Weise zuzuhören, dass wir wirklich hören, was unser Gegenüber sagt. Wenn wir das tun, entdecken wir, dass es nicht nur ein wirksamer Weg ist, Konflikte zu vermeiden, sondern auch ein zutiefst therapeutischer.

PRINZIP 3: Bemühen Sie sich, diejenigen zu verstehen, mit denen Sie nicht übereinstimmen

Erinnern Sie sich daran, warum das Gesetz Hillel folgt und nicht Shammai. Gemäß dem Talmud war Hillel demütig und bescheiden; er lehrte die Ansichten seiner Gegner noch vor seinen eigenen. Er bemühte sich, den Standpunkt, mit dem er nicht übereinstimmte, zu verstehen.

PRINZIP 4: Trachten Sie nie danach, den Sieg zu erringen

Versuchen Sie niemals, Ihren Opponenten eine Niederlage zuzufügen. Wenn Sie versuchen, Ihrem Gegenüber eine Niederlage zu bereiten, wird Ihr Gegenüber – das ist menschliche Psychologie – versuchen, sich zu revanchieren, indem er Ihnen eine Niederlage zufügt. Das Endergebnis wird sein, dass – selbst wenn Sie heute gewinnen – Sie morgen verlieren werden, und am Ende wird jeder verlieren. Denken Sie nicht in Kategorien wie Sieg oder Niederlage. Denken Sie daran, was das Beste für das jüdische Volk ist.

PRINZIP 5: Wenn Sie Respekt erlangen wollen, erweisen Sie Respekt

Denken Sie an das Prinzip in den Sprüchen: „Wie sich das Angesicht im Wasser spiegelt, so spiegelt sich das Herz des Menschen im Menschen.“ Wie Sie sich anderen gegenüber verhalten, so werden sich die anderen Ihnen gegenüber verhalten. Wenn Sie anderen Juden gegenüber Geringschätzung zeigen, werden sie Ihnen gegenüber auch geringschätzig sein. Wenn Sie anderen Juden Respekt entgegenbringen, werden sie Sie respektieren.

PRINZIP 6: Sie können anderer Meinung sein und sich trotzdem kümmern

Juden werden nie mit allem übereinstimmen, aber wir bleiben eine große Familie. Wenn Sie mit einem Freund nicht einer Meinung sind, kann es sein, dass er morgen nicht mehr Ihr Freund ist. Aber wenn Sie nicht mit Ihrer Familie übereinstimmen, wird sie morgen noch Ihre Familie sein. Letztendlich ist es die Familie, die uns zusammenhält, und das kommt am besten in dem Grundsatz „Kol Yisrael arevim zeh bazeh“ zum Ausdruck – „Alle Juden sind füreinander verantwortlich.“

Denken sie daran, dass das die ultimative Basis des jüdischen Volkes ist. Wie es Shimon bar Yochai ausdrückte: „Wenn ein Jude verletzt ist, fühlen alle Juden den Schmerz.“ Deswegen müssen wir uns anstrengen, uns an die sechste Regel zu erinnern. Letztendlich brauche ich Sie nicht, um mit mir einer Meinung zu sein, ich möchte nur, dass Sie sich um mich kümmern.

PRINZIP 7: Denken Sie daran, dass Gott uns als Volk erwählt hat

Denken Sie daran, dass Gott uns als Volk erwählt hat. Er hat nicht nur die Gerechten zu Seinem Volk erwählt oder nur die Heiligen oder nur die sehr sakralen Menschen, er hat uns alle erschaffen. Das bedeutet also, dass wir als ein Volk vor Gott stehen und als sein Volk stehen wir vor der Welt. Die Welt differenziert nicht, Antisemiten differenzieren nicht. Wir sind vereint durch ein Bündnis der gemeinsamen Erinnerung, der gemeinsamen Identität, des gemeinsamen Schicksals, auch wenn wir unterschiedliche Sichtweisen auf unseren Glauben haben.

Die Weisen haben etwas sehr Beeindruckendes gesagt. Sie sagten: „Der Friede ist wichtig, denn selbst wenn Israel Götzen anbetet und Frieden unter ihnen ist, wird Gott es nie zulassen, dass ihnen Schaden zugefügt wird.“ Das ist eine starke Vorstellung, über die man nachdenken sollte. Also beim nächsten Mal, wenn Sie versucht sind, sich von einer Gruppe von Juden, von der Sie meinen, sie hätte Sie beleidigt, zu entfernen, unternehmen Sie diesen besonderen Kraftaufwand, diese Geste des Zusammenbleibens, des Vergebens, des Zuhörens und der Einigkeit, denn wenn Gott jeden von uns liebt, können wir es dann rechtfertigen, darin zu versagen, auch genau das zu tun.

Übersetzung des Transkripts: faehrtensuche

8 gute Ideen, um Chanukka zu erhellen

Heute Abend wird in Israel und in jüdischen Familien weltweit die erste Chanukka- Kerze angezündet.

Gedanken zum Fest von Rabbi Moshe Rothchild, veröffentlicht von United with Israel, 8. Dezember 2014

1. Eine kleine Menge an Licht hat die Kraft, viel Dunkelheit zu vertreiben.

Wenn wir die Chanukkiah (den Kandelaber) am ersten Chanukka-Abend anzünden, zünden wir nur eine Kerze an. Eine leuchtende Seele kann eine dunkle Welt erhellen und sie mit Wärme, Liebe und Spiritualität füllen. Unterschätze nicht, was du allein durch dich erreichen kannst.

2. Eine Flamme kann eine andere anzünden, ohne dass sie irgendwie verkleinert wird.

Wenn du etwas teilst, andere lehrst oder inspirierst, entflammst du deine Seele. Dadurch wirst du nicht nur nicht geschwächt, du wirst gestärkt.

3. Mach das für dich Bestmögliche und dann überlass den Rest G’tt.

Nachdem die Juden die Griechen besiegt hatten, fanden sie nur genug reines Öl, um einen Tag im Tempel zu brennen. Trotzdem zündeten sie es an und durch ein Wunder brannte es acht Tage lang. Tue das Maximum und gib dann Raum für G’tt zu arbeiten.

4. Schau immer empor.

Egal, in welche Richtung du eine Kerze hältst, die Flamme brennt immer. Jede/r von uns hat eine Seele und egal, welche Herausforderungen wir im Leben zu meistern haben, haben wir eine Rettungsleine, die uns mit G’tt verbindet. Die Seele ist die Flamme, die in dir brennt und die immer bis G’tt reicht.

5. Wachse über dich selbst hinaus.

Das Potenzial, das in dem Ölkrug enthalten war, um Licht anzuzünden, war begrenzt. Doch der kleine Ölkrug ging über seine Grenzen hinaus und blieb brennend. Begrenze dich nicht selbst – du kannst mehr erreichen als du für denkbar hältst, wenn du dir nur vertraust. Einschränkungen sind in der Regel eine Illusion.

6. Alles beginnt mit der Familie.

Der Kampf gegen die Griechen wurde initiiert und angeführt von einer Familie, den Hasmonäern. An Chanukka erinnern wir uns an die Entschlossenheit einer Familie, die bereit ist, für das Richtige einzutreten und für diese Ideale zu kämpfen. Alles beginnt und endet im Haus. Wir müssen das Familienleben auf der ganzen Welt stärken.

7. Erkenne, welcher Sache du dich verschreibst.

Das Wort Chanukka bedeutet Einsatz [Engagement, Hingabe, Widmung]. Als der Tempel entweiht wurde, war viel mehr nötig als einfache Reparaturen. Er musste erneuert werden. Sie wussten, wofür sie kämpften – eine gottzentrierte Weltsicht stand einer menschenzentrierten Weltsicht gegenüber. Sie waren ihrem Anliegen verschrieben. Welcher Sache hast du dich genügend verschrieben, dass du bereit wärest, für sie zu kämpfen?

8. Die Mehrheit hat nicht immer recht.

Ein Großteil der bekannten Welt stand damals unter griechisch-hellenistischem Einfluss. Die Hellenisten glaubten, der Mensch sei den Göttern gleich oder überlegen. Der menschliche Körper war der Tempel und seine Perfektion sollte verehrt werden. Während das von den meisten Menschen geglaubt wurde, war es letzten Endes eine kleine Gruppe von Juden, die nicht nur die Griechen militärisch besiegte, sondern die Dunkelheit dieser Ideologie vertrieb. Dem richtigen Weg zu folgen mag nicht immer leicht oder beliebt sein, aber wir müssen es – selbst, wenn es bedeutet, gegen den Strom zu schwimmen.

Ich hoffe, diese Ideen erhellen dein Leben!

Übersetzung: faehrtensuche

Rosh HaShana – Hintergrundinformationen

Nachfolgend kommt Rabbi Ari Enkin, rabbinischer Direktor von United with Israel, in einem Artikel zu Rosh Hashana zu Wort. Der Artikel stammt zwar aus dem vergangenen Jahr, ist aber aufgrund seiner Hintergrundinformationen zum Fest immer aktuell! :-). Rabbi Ari Enkin schreibt (Übersetzung: faehrtensuche):

Das jüdische Volk ist dabei, das zweitägige Fest Rosh Hashana zu feiern – das jüdische Neue Jahr und eine Zeit der Gewissensprüfung und Buße.

Nach jüdischer Überlieferung vollendete G’tt die Erschaffung der Welt an Rosh Hashana. Jedes Jahr an diesem Tag macht G’tt Inventur, eine jährliche Abrechnung. Er hält über alle Menschen Gericht, indem er die Akte jedes Menschen überprüft. Er untersucht unsere Vergangenheit, unsere Gegenwart und unsere Zukunft. Er wiegt unser Handeln, unser Verhalten und unsere Beziehungen. Er hält Ausschau, um zu sehen, in welche Richtung wir gehen werden. Er evaluiert, welche Art von Jahr wir haben werden. Ein wahrer Tag des Gerichts. Unsere Leben liegen auf der Waagschale.

Die zentrale Besonderheit von Rosh Hashana ist das Blasen des Schofars, des Widderhorns. Wir lernen, dass das Blasen eines Widderhorns an Rosh Hashana unserem Verdienst für ein gutes Jahr nutzt. Das liegt daran, dass das Schofar die Nähe der Opferung von Isaak in Erinnerung ruft. Um Abrahams Treue zu G’tt zu testen, befahl ihm G’tt, seinen Sohn Isaak zu nehmen und ihn auf dem Altar zu opfern. Natürlich tat Abraham wie ihm gesagt wurde, aber Sekunden bevor das Messer Isaaks Nacken berührte, rief ein Engel Abraham und befahl ihm, es nicht zu tun. Es war nur ein Test. An Stelle seines Sohnes bot Abraham einen Widder als Opfer für G’tt an.

Uns wird gesagt, dass all das auf dem Berg Moriah geschah, dem Tempelberg in Jerusalem. Es fand am ersten Tag des jüdischen Monats Tishrei statt – dem zukünftigen Datum von Rosh Hashana. Deshalb wird G’tt durch das Blasen des Schofars (Widderhorns) an die Treue erinnert, die unser Urvater Abraham an den Tag gelegt hat, und in diesem Verdienst wird G’tt uns versiegeln für ein Jahr des Segens.

Die Speisekarte zu Rosh Hashana umfasst eine große Anzahl an symbolischen Speisen, die alle unsere Gebete für ein süßes neues Jahr voller Segen repräsentieren. Ein kurzes Gebet wird unmittelbar vor und unmittelbar nach dem Verzehr dieser Speisen rezitiert.

Die prominenteste dieser symbolischen Speisen ist der in Honig getauchte Apfel. Desserts auf Honigbasis sind ebenfalls populär an Rosh Hashana, wiederum unsere Wünsche für ein süßes Jahr symbolisierend! Das traditionelle Challa [jüdisches Zopfbrot], das am Shabbat und Fest-Mahlzeiten gegessen wird, wird für Rosh Hashana gerundet und symbolisiert den Kreislauf des Lebens und den Kreislauf des Jahres.

Im Geiste von Rosh Hashana möchte ich jedem Einzelnen von euch, der mit der israelischen Familie verbunden ist, ein Shana Tova wünschen – ein glückliches und gesundes Neues Jahr angefüllt mit G’ttes Segen und Güte.

Rabbi Ari Enkin, United with Israel

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Passend zum Thema gibt es auch einen lesenswerten Artikel von Johannes Gerloff bei Israelnetz. „Rosch HaSchanah, der ‚Kopf des Jahres‚ „

Shabbat

Als leidenschaftliche Israelreisende – man fragte mich bereits, ob ich auch mal woanders Urlaub machte – finde ich jedes Mal wieder Neues, Beeindruckendes, wenn ich mich „im Land“ aufhalte.

Was anhaltend beeindruckend ist: DER SHABBAT

Dazu sollte man wissen, dass selbiger am Freitagabend mit Sonnenuntergang beginnt und am Samstagabend ebenfalls mit Beginn der Dunkelheit endet. Es gäbe vieles dazu zu erzählen, aber stellen Sie sich einmal vor, Sie seien allein unterwegs.

Am Shabbat sollte man sich vor allem in Jerusalem aufhalten. Die Welt steht still, Busse sind nicht im Einsatz. Kaum Leute zu sehen! Was macht man ohne Auto?

Als Deutsche wird man vor eine ungewohnte Situation gestellt. Wohin mit der ganzen Energie, die sich angesammelt hat? Wohin mit all den Vorhaben, die ich (noch) im Kopf habe? Ab in die Altstadt? Auf Dauer auch nicht das, was ich eigentlich möchte! Was also? Es gibt ein „einfaches“ Wort: (SICH darauf) EINLASSEN!

Das widerstrebt mir zunächst. Warum sollte ich mich auf etwas einlassen, was ich – zumindest jetzt – nicht will. Etwas, was mir von „oben“ aufoktroyiert wird? Das widerspricht meiner freien „Selbstbestimmung“! Ich kann innerlich protestieren, aber letztendlich hilft gar nichts außer – sich wirklich darauf einlassen. Auf was? Zur Ruhe kommen. Oder auch, sich zur Ruhe zwingen. Nicht von der eigenen Hektik getrieben werden! Etwas tun, was ich sonst vielleicht nicht täte. Aber warum? Ich bin doch hier, um was zu erleben, etwas Neues zu sehen und zu entdecken! Aber das ist schwer, wenn die „Umwelt“ nicht mitmacht! Also tue ich etwas „Unaufgeregtes“ – lesen, nachdenken, faulenzen, schreiben, e-mailen! E-mailen? „Aro1“ hat mich drauf gebracht, dass man „das“ auch anders handhaben kann. Bei meiner Recherche nach Meldungen über Israel „abseits vom Mainstream“ entdeckte ich auch „Aro1“ – nichts Besonderes vielleicht, ja, bis zu dem Zeitpunkt, als ich dabei auf den „Schabbat-Modus“ stieß! Also: Ich entdeckte, dass dieser Blog jederzeit „begehbar“ ist, außer – am Shabbat! Mein anfängliches Stutzig-werden wich einer Freude darüber, dass sich jemand die „Ruhe gönnt“! Es zeigte mir, wie wichtig es ist, sich eine „AUS-ZEIT“ zu gönnen, sich Zeit zu nehmen, einen Tag in der Woche zu haben „außer der Reihe“!

Der Shabbat in Israel – ein ganz besonderer Tag! Richtig bewusst wird einem das, wenn der Shabbat am Samstagabend zu Ende geht. Dann verkehrt sich die Ruhe wieder in „Un-Ruhe“ – die Leute kommen  nach und nach aus ihren Häusern, die Straßen füllen sich (wieder) mit Erwachsenen und Kindern, mit Sprechen, Lachen, Geschäftigkeit, ja – und manchmal stellt sich auch Erleichterung darüber ein, dass es mit der Ruhe zum Glück wieder vorbei ist – ich mich wieder ins „Getümmel“ stürzen kann, meiner normalen „Tätigkeit“ nachgehen und meinen „inneren Trieben“ nachgeben kann. Eine neue Woche beginnt! Wie schön!

Aber zunächst einmal: Shabbat Shalom!